四十年前的1978年3月9日，来自全国领域内的21名少年被汲引进进中科大，成为中国首个少年班大学生。最大的16岁，最小的11岁。他们昔时被称为“常识荒野上的少年突击队”，更经常地，是被称为“神童”。
而今中科大“少年班”已四十年。
“我现实的方针是要打破不器重造就根本科学人才和其他人才的局面。这个打破口就是对早慧少年进行超通例的造就。”
——倡始者李政道师长教师曾回想少年班
毫无疑问，“少年班”见证了从头器重常识与人才的更始年月。昔时继中科大之后，北京大学、清华大学、南京大学、华中科技大学等高校历史上都曾经一度招收少年大学生。
然而，神童教训的理念之一是资本有限，将之集中到少数精英身上。除了千挑万选的少年班，全国领域内中小学其实也在广设“精英班”“尝试班”“火箭班”或“重点班”，尽管他们的光辉或许没有少年班闪耀。
被选中的“神童”在概念上显然不只是指天分，仍是一种社会期看。换言之，他们的天分既属于自己，还属于家庭、家族等集体，甚至要属于公共利益：被寄看给亲属带来向上运动的利益或头角峥嵘的信用，向社会做出不凡的进献。而一旦他们后来进修或仕途不如意，遭到的却是嘲讽。直到近些年，每隔一段时刻，我们仍是能看到一些“神童”真假事迹报道。
神童也是人
“超常的事物并不必定是侥幸”
“神童”，并不像字面上所显示的仅指其禀赋，因为作为一种社会现象，它最吸惹人的处地址于“他是怎么成功的?”正如王安石《伤仲永》这样的名篇所夸张的，中国人在文化价值上其实一贯更偏向夸张一小我成才过程中的后天身分，否则再好的禀赋也会很快花费殆尽，因而人们本能的回响会是“此人或此人的父母必定有一套出格的教训方法”。不难看出，这样的设法更夸张教训过程中的酬报身分，而不像西方那样着重让孩子自由成长，师长则仅仅从旁进行带领。或许恰是是以，昔时像《哈佛女孩刘亦婷素质造就纪实》这样介绍“成功经验”的书才干成为超级畅销书。
▲畅销书《哈佛女孩刘亦婷素质造就纪实》(作者： 刘卫华 张欣武;版本：作家出书社 2000年8月)封面。
在这种情况下，人人都希看神童涌现。往年爆出的“莱阳神童造假”事务也简陋如斯：当然14岁的初中生李向楠“被麻省理工及第”的事并未核实，但当地教训局最初却传播鼓吹此事“确切不移”、“为莱阳争了光”，仿佛神童的存在不仅是他和他家庭的事，还代表了当地教训质量。这样的好事，当然有人愿意信任。
不外，假如说禀赋异禀的神童“赢在了起跑线上”，那他们却未必是“笑到最后”的人。《关于艺术家形象的传说、神话和魔力》一书中认为，人们对精彩人物早年数迹的快乐喜爱首要是假定这对其未来的成长有着决意性影响，又或者是其未来成功的预兆，但事实上却未必有因果关系：
在过了阿谁‘匿伏期’往后，能成功地保留早年才干的儿童竟是凤毛麟角。我们有理由这样认为：即在众多的天才儿童中，后来真正成为艺术家的只是少数。我们之所以对这少少数的天才有所懂得，首要是因为他们被出格遴选出来，作艺术家列传中的铁汉。
英国米德尔塞克斯大学教授琼·弗里曼从1974年起跟踪查询拜访了210名极具禀赋的儿童，但最终缔造其中仅有6人(3%)“取得凡是意义上的成功”。与王安石在《伤仲永》中的结论分歧，她不认为这是因为父母后天教训方法上的过失踪，而回结为神童们常会因为在多个领域浮现出禀赋而分心，但危险最大的则是“神童”这一身份自己带来的累赘，她说：“‘神童’也是通俗人。但他们面临出格寻衅，尤其是不切现实的等候。是以她夸张：
童年时代的欢欣和缔造力是取得一切重大成绩的根本。
在这里有一种西方传统的幽暗意识，即“超常的事物并不必定是侥幸，它往往会给它的主人带来灾害”。在2017年春上映的美国片子《天才少女》中，母亲早逝的七岁女孩玛丽是个数学神童，但当她的天份显露出来时，抚养她的舅舅弗兰克却连结不愿将她送往那种天才少年班，因为他认定，假如玛丽不能像通俗人那样长大，就会像她母亲黛安那样无法获得自己的幸福：黛安极有天份，但也是以从小被母亲禁锢在家里研究数学，没有娱乐，没有玩伴（电视剧），也没领会过体育、夏令营或派对带来的欢欣，最终不幸自杀。
与之相反，争取抚养权的外婆伊芙琳则代表了另一种不雅概念，认为天才是十亿人里才出一个的罕有物种，人类的提高就靠他们敦促，因而让他们过通俗人的糊口就是摧残华侈蹂躏了他们的才干，这是不成容忍的。但在弗兰克看来，“天才养成筹算”让天才自己成了受害者，神童确实是出格的人，但假如过于夸张这种出格性，那么这种禀赋带给他们的可能就是不幸。
▲《天才少女》(Gifted，2017)剧照。
假如由中国人来选择，那大大都人生怕城市选择伊芙琳这样的思绪：假如家里出了一个神童，那就算砸锅卖铁也必需确保他过一种完整分歧于通俗孩子的糊口。需要时，全家人都可认为此作出殉国。像10岁考上大学的辽宁神童张炘炀，父母底本都是通俗职工，但为了赐顾帮衬儿子的进修糊口，都不辞辛苦地东奔西走，母亲把工作调到了河北廊坊，父亲则在天津全程陪伴他初步大学糊口。然而张炘炀在心智上显然仍只是个率性的孩子，他在硕士论文答辩前赌气说，假如父母不给他在北京买房，他就不答辩，也不考博士。
平心而论，看看张炘炀的事迹，他除了早些上大学，此外方面也都很泛泛。良多神童也是如斯，他们最凸起的浮现就是智力发育早，但未必潜力也必定更强，更不能证明文件他们在此外方面也同样懂事早熟，相反，他们往往却是因为偏激着重智力成长，导致糊口能力上涌现问题。
曾被誉为“中国第一天才少年”的宁铂，是中国科技大学第一届少年班的明星，19岁成为中国大学里最年青的助教，但1998年他在《真话实说》节目中却激烈报复神童教训，四年后，38岁的宁铂倏忽颁布削发为僧。14岁考进大学的王思涵，结业测验时却仅有一门英语合格，被黉舍责令退学;另一位神童魏永康在读硕士研究生时也遭到退学。这未必是他们“不行了”，而是“神童”的光环给了他们远远超出常人的压力，因为周围人经常城市忘了一个事实：“神童也是人”。
▲宁铂在《真话实说》(1998)节目。
中国天才养成筹算
“资本有限，只能集中在少数精英身上”
我们不由自立地对神童寄予厚看，可能也是因为在潜意识里会感应，他们的禀赋并不仅仅属于他们自己，似乎仍是“公共”的——这些具有出格能力的人，被寄看来运用这种能力造福更多人，做出更多进献。
1978年为神童们创办的少年班或许就是这一设法的产物。当然这是在诺贝尔物理学奖获得者李政道教授的敦促下设立，公开的方针是说“试探中国优良人才造就的纪律”，但毫无疑问，这种中国式出格教训模式的根柢方针在于及早汲引精英，试图以一个小而精的集团来增补中国在科技和学术成长上的不足。就逻辑上来说，这就像中国公共体育根本单薄、国家也没有经费往广泛敦促，但可以汲引少量体育人才，往奥运会赛场上争金夺银，确保消费少而又能跻身最前列。简言之，这是合适那时国家需要而创设的一个计谋。
现实上，晚清时遴派小童留学美国，也是出自近似方针的行为：因为短期内无法普及教训，独一可取的措施就是汲引少数精英往吸收最好的现代教训，国家指看这些智力超群的孩子，能学得新常识后成为国家各方面扶植的未来栋梁。这种“资本有限，只能集中在少数精英身上”的设法，在现代中国根深蒂固，最能浮现它的还不是大学少年班，而是每个县市都有的重点黉舍或黉舍里的强化班。到1981年，全国各地已经断定了4016所重点中学，它们逐渐成了精英大学生源的首要发源。
按照《无声的革命》一书所论证的，这种中国模式与西方精英教训纷歧样的是，这些重点黉舍的精英不仅仅来自上层家庭，而是按照学生的成绩择优及第，从社会各阶级汲引。这恰是因为新中国教训的方针不是社会阶级的再出产，而是国家扶植的需要。
1978年春，***在全国科学大会上说：“在人才的问题上，要出格夸张一下，必需打破通例往缔造、汲引和造就精彩的人才。”在此，他凸起了后发国家的追赶心态。最早开设少年班的是中国科技大学，之后北京大学、清华大学、南京大学、华中科技大学等都曾一度招收少年大学生，中科大和东南大学、西安交大迄今仍在招生。当然在造就模式上，少年班的带领思惟是“以生为本”、“以学生为主体”，但毫无疑问，少年班自己就是为了汲引、造就出对国家有用的尖端人才，是以，没有哪所中国高校曾为文科神童专门开设过少年班，因为国家需要的是科技精英——他们身上承载的不仅是小我的理想，甚至还有国家的理想。
▲早期少年班的师生。图片来自中科大少年班学院网站。
少年班简直出了不少精彩人才，但三四十年后回头来看，它也带来了良多问题。少年班和重点班自己就挤占了有限的教训资本，有损教训公允。因为这一出格教训的思绪自己就是“超通例”的，因而势必打破一般的教训纪律，简言之，这是“跨越式成长”在小我身上的浮现。人们对神童寄予了超高的社会期看，而在他们浮现不如预期时又失踪看甚至嘲讽，是以，缭绕这些神童的动静最常见的就是他们的早慧和反常这两类，这对他们小我而言都是难以遭遇的压力和严重危险。正是以，学术界和社会一向对此有争辩，认为“神童教训”在素质上是违背教训纪律的，未必有利于他们施展自己的缔造力和潜能。这意味着人们关注的重心逐渐回到了这些神童本人身上，而中国社会也逐渐从以往的精英教训转向了普及教训。
建造神童
“念书无用论”与神童教训并非抵触
事实上，不仅神童的后续浮现经常不如人意，中国历代科举测验的状元，也只有文天祥、张謇等寥寥数人名扬儿女，大部门浮现都颇为平庸。哈佛女孩刘亦婷，后来当然人生尚属平顺，但与其昔时传遍全国的盛名对比，也不算是多大的成绩。原本，测验成绩所能证明文件的只是小我综合能力的一个很小侧面，且仅着重于智力层面。但性格、专注力、毅力等身分在人生道路上的影响往往还更大——当然，还有所谓“命运”和机会。不外，值得思虑的是：为何即便如斯，我们仍是热衷于建造神童呢?
生怕仍是要说到中国出格的社会心态：受一千多年来科举制的影响，我们深信可以经由过程教训来转变命运，而除了后天勉力和方法之外，“神童”的涌现最能知足这样强烈的心理期盼，实现社会阶级的向上运动。尤其值得留心的是，科举时代的金榜落款并非现代意义上的小我成功，而是全数家族和处所的信用——中国历来就有这样的传统，从全数家族中汲引出少数有潜力的好苗子，然后以家族的力量竭尽全力地造就他成才，作为回报，他也将会在未来把自己的成功回馈给全数家族和处所。
陈毓贤在《洪业传》中提到，洪业之父洪曦1891年中举人，“那时有良多做伐柯人的，专门留心这些稍有前途的才士，有个福州的茶商林钟皋来说亲”，而良多人也留心人才的发掘与造就，“有所谓‘爱才’之说，热衷此道的人陷溺的程度不逊于‘爱财’的人。”麻烦身世的骚人高中状元后被富贵人家的蜜斯看中，那是常有的事。
在此，功利的人们所正视的，并不只是教训对小我品性素养的塑造，而是很现实地留心到了教训所带来的物质成功。
“教训转变命运”与其说是一个事实，倒不如说是一种决意信念，是对向上运动和相对公允的一种社会期看;但当人们缔造念书并不能带来他们所期看的物质回报时，良多人就初步高唱“念书无用论”的调调。不久前Global GfK的一项查询拜访显示，当被问到“好的糊口有哪些要素时”，只有22%的中国人选择了“大学教训”，其首要性排在第十五位。在良多处所，都有人感应念书对自己的糊口没多大赞助，甚至感应不少人念书读傻了。
这种心态与对“神童”的推重似乎是抵触的，但其实否则。换言之，“念书无用论”冲击了原本那种试图经由过程念书来变现的功利心态，自此之后，受教训初步更多是为了自我实现而不仅仅只是为了当官或赚更多钱，因为那些原本就不是现代教训的方针。况且，与以往那种科举人才汲引、天才少年班之类的精英教训分歧，现代国家的大学教训是一种国民素质的普及教训，也就是说，上大学仅是为了让你具备合格的国民素质而已。
然而话是这么说，每个家长其实又在以空前的力度加大对后世教训的投进，因为在一个相对公允的现代社会里，唯有受教训程度最能决意一小我的小我成绩。此时，“神童”代表着一种传统的社会理想，他可以不凭借父母的社会成本、家境、黉舍等身分，单凭自己的禀赋就能实现社会运动，因为不管他未来取得多大成绩，他作为神童自己就已经被证明文件跻身于社会精英行列。就此而言，一个热衷于建造神童的社会，正剖明最关注的仍是教训实现阶级运动这一功效，对人们来说，这种公允竞争带来的成功自己，始终仍是比“念书修身”更激感人心得多。
